Filozófia

A cselekvés világa

A kezdet ünnepe: ros hásáná.

Szerző: Rabbi Dr. Akiva Tatz
Forrás: Innernet.org.il
Fordította: Domán Sándor
Megjelent: Forrás – 2013. november

Szerző: Rabbi Dr. Akiva Tatz
Forrás: Innernet.org.il
Fordította: Domán Sándor
Megjelent: Forrás – 2013. november

„Gyakran gondolják úgy, hogy Ábrahám legnagyobb hozzájárulása az egyistenhit tana volt. Egy bálványimádó világnak tanította meg, hogy csak egyetlen Isten létezik, és ez a gondolat megfelel a zsidó vallásnak. De el kell mondanom, hogy ez a kép nem pontos. Az egyetlen Isten gondolata már Ábrahám előtt is igen erőteljesen jelen volt. (A bálványimádás azt a gyakorlatot jelenti, hogy közvetítőkhöz fordulnak, mintha azoknak önálló hatalmuk lenne, és nem azt a hibát, hogy nem ismerik el Istent.) Isten ismerete általános volt…

Mi volt az a hatalmas újdonság, melyet Ábrahám adott a világnak, ami útjára indította a zsidó népet, és örökre megváltoztatta a történelmet (hiszen Sém és Éver már a lehető legmagasabb szinten tanították a spiritualitást)? Pontosan mi volt az új benne? Mi volt megvilágosodásának forradalmi jellege, ha mások már megmutatták korábban az utat? Miért volt úttörő újító és nem egyszerűen tehetséges tanítvány?

A válasz ez: Ábrahám nem a szellem útját indította el; ő a szellem testté válásának útját indította el. Hozzájárulása nem a tudás területén volt. Mások már korábban felfedezték a szellem magasabb szintjeit, és mélyen elmerültek a legmagasabb szintű bölcsességben, amikor Ábrahám megkezdte útját. Az újítás, melyet elhozott a világba, az a folyamat volt, hogy a bölcsességet lehozta a fizikai létbe, megmutatta, hogy a legmagasabb szintű tudatosságot hogyan lehet a test segítségével kifejezni. Ez a zsidó vallás radikális elképzelése.

A zsidó vallás egyedisége nem istentudatában rejlik; hanem abban a tanításban, hogy a test fel tud emelkedni a szentséghez. Ez a tanítás nem a szellem szentségéről szól, hanem a fizikai lét szentségéről. Vizsgáljuk meg a világ spirituális rendszereit, és meg fogjuk látni, hogy azok a szellem és a test konfliktusát ragadják meg, a lélek és a test ősi harcát, melyben a test arra törekszik, hogy uralja a lelket, és lealacsonyítsa azért, hogy kiszolgálja állati szükségleteit. Erre a mindennél alapvetőbb konfliktusra a következő megoldást követelik meg: tagadd meg a testet, fegyelmezd meg a testet az érzéki tápláléktól való megfosztás által, legyél aszkéta, fogadj cölibátust, folytass szerzetesi életmódot. A világ spirituális rendszereinek fő szószólói szerzetesek és apácák, nőtlenek és aszkéták, akik lemondtak a testről azért, hogy túlhaladjanak rajta.

„Ábrahám … a szellem testté válásának útját indította el. ”

Szent eszköz

De a zsidó vallás azt kívánja meg, hogy a testtel is foglalkozzunk; szükségesnek tartja a házasságot, szükségesnek tartja a testi örömöket, az állandó nőtlenséget bűnnek tekinti. A mi utunk nem arról szól, hogy elválasszuk egymástól a testet és a lelket, hanem arról, hogy a testtel is foglalkozzunk, és felemeljük azt a lélek szintjére. Számunkra a test nem a spirituális utazás kiindulópontja, hanem az eszköze.

Nem szabad a testet hátrahagyni miközben az elme és a szellem előrehalad. A testnek szolgálnia kell az elmét és a szellemet. Ez a micvák, a parancsolatok értelme. A micvák olyan fizikai cselekedetek (nagyon kevés olyan micva van, melyeket csupán tudati szinten viszünk véghez), melyek kifejezik a szellemet. A test minden része parancsot kap a cselekvésre; minden végtag és szerv végrehajtja azt a cselekedetet, amely kifejezi a Tórát. A micvák azok a Tóra számára, ami a test a lélek számára.

Ábrahám nem a tiszta szellem gondolatát hozta el a világba; ő azt a radikális gondolatot hozta el, hogy a testet, ezt a bukott, romboló, áruló és buja testet fel kell emelni a tisztasághoz. Funkcióit és cselekedeteit nem elnyomni kell, hanem szentségként kifejezni. A világ a férfi-női intimitás problémáját szégyenként érzékeli; mi szentségnek. A világ a veszélyt látja az alkoholban, azt a hajlamot, hogy az elmét földi fizikai létre cseréli le; mi a felemelkedésre használjuk azt. A világ úgy értelmezi, hogy a testről le kell mondani, ez az egyetlen út a lélek felszabadítására; mi szabad kifejezést adunk a testnek, hogy cselekedeteken keresztül nyilvánuljon meg, melyek célja a szellem szolgálata. Mi így fegyelmezzük meg a testet; nem azt parancsoljuk neki, hogy maradjon csöndben, hanem azt, hogy szolgáljon. Ez a micvák alapja…

Borkóstolás

Láthatjuk, hogy ma mindezt milyen alapvetően félreértik. Zsidók vagyunk a parancsolatok megtartásában; mindegyik parancsolat megtartásában, testünk minden egyes részének minden mozdulatával. Nem a zsidó bölcsesség és általános erkölcsi viselkedés miatt vagyunk zsidók; természetesen ez helyénvaló, de a zsidó vallás nem ez. Mi Ábrahám gyermekei vagyunk, mivel azon munkálkodunk, hogy megszenteljük a testünket; ami megkülönböztet minket a világ bölcseinek és erkölcsi szakértőinek közösségétől, az az, ahogy étkezünk és ahogyan iszunk…

Ez tisztán látható a borral való kapcsolatunkban. Megfigyelhettük, hogy a világ számos spirituális rendszerében az alkohol fogyasztása teljes mértékben tilos, különösen a papok és a szerzetesek számára, akik a szentség elérésére törekszenek. De a zsidó vallásban a bor központi szerepet játszik minden, a fizikaitól a spirituálisig terjedő mozdulatban. A bort néha arra használjuk, hogy összekapcsoljuk a kettőt: az esküvőnél, ahol két fizikai test spirituális szintre emeli a kapcsolatát; a körülmetélésnél, ahol elkezdjük a test megszentelésének folyamatát; a kiddusnál, ahol az áldás során megszenteljük a szombat első pillanatait, amikor a hét világi tere találkozik a szombat transzcendenciájával; a négy pohár bor szédereste, ahol megünnepeljük a száműzetésből való átmenetet a megváltásba, a szolgaságból a szabadságba.

A bor erőteljesen jelképezi a fizikai lét veszélyét; ha túlzott mértékben fogyasztják, a tudatosságot tudattalansággá változtatja, és annyira elveszi az emberi mivoltot, hogy az alkoholt fogyasztó teljes mértékben a fizikai világ részévé válik, csupán elme nélküli testté. Ugyanakkor ha helyesen fogyasztják, megvan az a képessége, hogy megnyissa a tudatot, hogy megkönnyítse az emelkedett állapotot. A mélyebb források megjegyzik, hogy noha a bor fizikai anyag, spirituális szabályok szerint viselkedik: minden fizikai dolog meggyengül és lebomlik az idő előrehaladtával; ez a szabály igaz mindenre az anyagi és biológiai világban, függetlenül attól, hogy milyen gondosan kezelik és ápolják azokat.

Ezzel szemben a szellem dolgai fejlődnek az idő haladásával; a bölcsesség mélyül a korral – még ha a bölcs teste meg is ereszkedik, bölcsessége növekszik. De nem úgy, mint más fizikai dolgok, a bor javul az idővel. Az anyagi világban egyedülállóan a bor a mélyebb dolgokat tükrözi, az anyagban rejlő titkot (a bor szó számértéke a héber nyelvben ugyanannyi, mint a titok szóé). Tudjuk, hogy hávdálákor, a szombat kimenetelét jelző szertartás során is fogyasztunk egy pohár bort. Abban a pillanatban, amikor érezzük a szombat távozó szellemét, ebben a leereszkedő pillanatban bort használunk. Eddig azt mondtuk, hogy a bort a felemelkedés pillanataiban használjuk. Mi az értelme itt?

Erről van szó: a hét a szombat elhalványulását kísérő szomorúság érzékelésével kezdődik. A szentség visszahúzódása tapintható. Fűszereket szagolunk, hogy újraélesszük a szellemet. De a hét kezdete új lehetőséget jelent arra, hogy építkezzünk, hogy felemeljük a jelenlegi állapotunkat egy következő szombat felé, amely emelkedettebb lesz, mint az előző, amely tükrözni fogja egy újabb hét munkáját és fejlődését, amely hozzáadódik az előzőkhöz. Ez a „leereszkedés egy felemelkedés érdekében” az előzőknél magasabb és nagyszerűbb szint felé. Pontosan ez a zsidó elképzelés – leereszkedünk a világi és anyagi világba, de ezt csak a felemelkedés érdekében tesszük.

A Tóra csak annak alkalmazása során él; még a legkifinomultabb bölcsessége is csak akkor valós, ha van kapcsolata a cselekvés világával…

vissza

A honlap további használatához a sütik használatát el kell fogadni. További információ

A süti beállítások ennél a honlapnál engedélyezett a legjobb felhasználói élmény érdekében. Amennyiben a beállítás változtatása nélkül kerül sor a honlap használatára, vagy az "Elfogadás" gombra történik kattintás, azzal a felhasználó elfogadja a sütik használatát.

Bezárás