Az Örökkévaló megmutatja az utat, de végigmenni nekünk kell.
Szerző: Domán Sije
Megjelent: Forrás – 2011. október
Szerző: Domán Sije
Megjelent: Forrás – 2011. október
Vajon milyen okot találhatunk arra, hogy pont ezt a négy fajta növényt kell a kezünkbe vennünk és pont Szukot ünnepén? Természetesen, mint minden tórai micvának, ennek is nagyon sokféle és sok szintű megközelítése van.
Talán a legegyszerűbb megközelítés a következő: A Misna azt mondja, hogy az Örökkévaló Szukotkor hoz ítéletet arról, hogy a következő évben milyen mennyiségű csapadék essen. (Ros Hásáná 2a) Négy féle növényt veszünk a kezünkbe mutatván, hogy úgy, ahogy ezek nem tudnak létezni víz nélkül, ugyanígy a világ sem tud létezni víz nélkül. (Táánit 2B) Az Örökkévaló ugyan nyílvánvalóan tisztában van a szükségleteinkkel, mégsem adja meg ezeket (általában), csak akkor, ha előtte ezt ki is fejeztük (ez ugyanis lehetőséget ad az embernek, hogy a kérése által kapcsolatba kerüljön azzal, akihez e kérését intézi).
Egy másik megközelítés szerint (Széfer háChinuch) Szukot ünnepe, ahogy a Tóra is nevezi, a betakarítás ünnepe. Ekkor hozza be a házába mindenki az egész évi termését, mellyel biztosítva lesz számára a megélhetése a következő évre. Ezért, ahogy a liturgiában is nevezzük: „zemán szimcháténu„, az örömünk időszaka. Azonban ez azt a veszélyt rejti magában, hogy maga a vagyon lesz az ember örömforrása, és azt is gondolhatja, saját ügyességének, élelmességének köszönheti azt − elfelejti az Örökkévalót, aki gondoskodott róla és sikeressé tette a fáradozását. Tehát az a veszély áll fenn, hogy a spirituális szintje csökken, eltávolodik az Örökkévalótól és közelebb kerül az anyaghoz.
Bölcseink többféle utalást találtak ebben a micvában. A Midrás azt mondja, hogy a négy fajta növény (formája) utal az ember legfőbb részeire: az etrog a szívre, a luláv a gerincre, a mirtusz (a levele) a szemre és a fűzfa (szintén a levele) a szájra. Ezzel utal az ember saját magának arra, hogy szolgája az Örökkévalót a szívével, a gerincével, azaz egész testével (hiszen a gerinc a test váza), szentelje meg a szemét és a száját az Örökkévalónak. (Vájikrá Rábbá 30,13)
Egy másik utalás szerint a négy fajta növény négy féle embertípusra utal. Az etrog, aminek illata is van és íze is, utal a teljes cádikra, akiben megvan a Tóra bölcsessége is és vannak jó cselekedetei is. A luláv, aminek íze van (a datolyának), arra utal, akiben ugyan megvan a Tóra bölcsessége, de nincsenek jó cselekedetei. A mirtusz, aminek illata van de nincs íze, arra, akinek vannak jó cselekedetei. A fűzfa, aminek se íze nincs, se illata, azokra, akikben nincs meg sem a Tóra bölcsessége, és jó cselekedetei sincsenek.
Így fejeződik be ez a Midrás: Azt mondja az Örökkévaló, legyenek mind összekötve egy szövetségbe és akkor mindenki egesztelést hoz a másikra. És ha így tesztek, akkor én magam is felemelkedek (…). (Vájikrá Rábbá 30,10) Két alapvető dolgot látunk ebből a Midrásból. Az egyik, hogy valamiért nemcsak azoknak akikben sem bölcsesség, sem jó cselekedetek nincsenek van szükségük a bölcs és jó cselekedetekkel rendelkező emberekre, hanem fordítva is.
„Egy közösség, aminek a részletei esetleg önmagukban nem tökéletesek,
de abban a pillanatban, hogy minden részlet együtt van, egy
egészet alkotnak.”
Ez önmagában biztos magyarázatra szorul, hiszen mi szükségük lenne az igaz, bölcs és teljes emebereknek azokra, akik ugyan negativ dolgokat nem csinálnak, de mind szellemiekben, mind a cselekvés tekintetében üresek. A válasz, hogy egy ember önmagában elérhet nagyon magas szintekre minden területen, azonban mindaddig, amíg egyedül van, nem tud több lenni, mint egy tökéletes részlet, nem tud egésszé válni. Egy közösség, aminek a részletei esetleg önmagukban nem tökéletesek, de abban a pillanatban, hogy minden részlet együtt van, egy egészet alkotnak. Világos, hogy ez egy teljesen más minőségi szint, mint egy nagyon tökéletes részlet. Erre egy halachikus példa: ha van előttem egy nagy szelet kenyér és egy kicsike zsemle, a zsemlére kell az áldást mondani, mert az teljes. Még azután is, hogy valaki tökéletesítette magát, muszáj visszahelyeznie magát a közösségbe és a közösség tagjaként néznie saját magára (ahogy egy falevél nézhet magára falevélként is és a teljes fa részeként is).
A micva kabbalista értelmezése a következő: A Midrás azt mondja, hogy mind a négy fajta növény utal magára az Örökkévalóra. A kabbalisták azt mondják, hogy a négy fajta növény mindegyike megfelel az Örökkévaló neve (jud – hé – váv – hé) egyik betűjének, illetve a szfíráknak. Az Örökkévaló fényessége, ami spirituális fény, kétféle módon viszonyul az emberhez: az egyik mód az „or hámákif” (körbevevő fény), a másik a”„or pnimi” (belső fény). Szukot ünnepén, amikor a minket körülvevő sátorban ülünk, ami úgy vesz minket körbe, mint a felhőoszlop a pusztában; et mélyebb szinten megfelel a körbevevő fénynek. A négy fajta növény, melyek az Örökkévalóra utalnak, a belső fény. Amikor az ember kinyújtja a kezét és megrázza a csokrot, ezzel az Örökkévaló felé irányuló vágyakozását fejezi ki, amikor újra közelíti a négy fajta növényt saját maga felé, ezáltal ezt a belső fényt ébreszti fel saját magában, az Örökkévaló létezésének a fényessége válik belső tartalmává.
Bölcseink úgy magyarázták a korábban már idézett tórai verset, hogy az első nap a mienk kell legyen mind a négy fajta növény. Ez azt jelenti, hogy mindenkinek meg kell vennie magának a négy fajta növényt, hogy a vásárlás által a tulajdonává váljanak. Mit tegyen az, akinek még sincs? A „Mátáná ál menát leháchzir” fogalma azt jelenti, hogy a tárgy cask azzal a feltétellel lett az illető ajándéka, hogy majd visszaadja. Ha valakinek ajándékba adom az etrogomat, olyan feltétellel, hogy később visszaadja nekem, akkor amíg az ő kezében van az etrog, az ő tulajdonát képzi. Ha esetleg nem akarja visszaadni, akkor ezzel nem teljesíti az adás feltételét, és így nem is volt soha az övé; ha viszont teljesíti, akkor gyakorlatban az enyém marad, de egy röved időre, amíg nála volt, az övé volt − így ő is teljesíthette a micvát. Ezért, ha egy zsinagógában van egy pár csokor, fontos, hogy a közösség olyan szándékkal tegye ki a csokrokat, hogy időszakosan ajándékba adják mindenkinek, aki a kezébe veszi és a tagok is, akik a kezükbe veszik, olyan szándékkal tegyék ezt, hogy ezáltal arra az időszakra, amíg náluk van a csokor, az a tulajdonukká váljon. (Ez csak az első napra vonatkozik – Izraelen kívül az első két napra). Második (harmadik) naptól ugyan szabad akár megkérdezés nélkül is kölcsön venni valaki más csokrát a micvá teljesítésére, szigorúan óvatosan és a helyszínen (hiszen mindenki örül, ha micvát teljesítenek a vagyontárgyával – feltéve hogy vissza is kapja épségben), azonban első nap ez nem fog működni. Lopott vagy rablott növényekkel az ember nem teljesíti a micvát, azaz nemcsak a lopással követett el bűnt, de még az árbá minim micváját sem teljesítette.
Luláv
Hádász (mirtusz)
Árává (fűzfaág)
Etrog
Ha az adott helyen nem tud hozzájutni kóser növényekhez, csak olyanokhoz, amik a háláchá szerint alkalmatlanok, akkor ezeket kell kézbe vennie áldás nélkül, hogy ne felejtődjön el a négy fajta növény micvája. Természetesen úgy, hogy maguk a fajták megegyezzenek a Tóra által előírt fajtáknak.
A csokor elkészítése
Erev Jom Tovkor, az ünnepnap bejövetele előtt, veszünk 1 lulávot, 3 mirtuszágat és 2 fűzfaágat és összekötjük őket a következő módon. A lulávnak a gerince felénk néz. A jobb oldalára tesszük a mirtuszágakat a bal oldalára a fűzfaágakat és összekötjük őket. Általában egy luláv levelekből készült kis tokba szokták helyezni a három fajtát. A növények átkötése is lulávlevéllel szokott történni. Amennyiben lehetséges csomót kötünk rájuk. A szokás, hogy magán a lulávon elhelyezünk még két vagy három (ez szokásfüggő) lulávlevélből készült kötést (gyűrűt). Fontos, hogy olyan módon helyezze el a három fajtát, hogy a luláv kb egy tefáchnyival (8–10 cm) magasabb legyen a többinél, a rázás miatt. Ezt a három fajtát fogjuk egy kézbe venni, az etrogot pedig a másikba.
A micvá teljesítése
Szombaton nem vesszük a lulávot a kezünkbe, még akkor sem, ha az első ünnepnap szombatra esik.
„És vegyetek magatoknak … és örvendjetek…” (3Mózes 23:40)